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  • 三论宗“于教二谛”

    有无，而于凡为有名俗谛，约圣是空名真谛。于凡是有名俗谛，故万有不失；于圣是空名真谛，故有佛无佛性相常住。教谛者，诸佛菩萨了色未曾有无，为化众生故，说有无为二谛教，欲令因此有无悟不有无，故有无是教。”...

    理 净

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00063542653.html

  • 肇论中的般若思维

    夷迹，然则有无称异，其致一也。” 　　“所以然者，夫有若真有，有自常有，岂待缘而后有哉。譬彼真无，无自常无，岂待缘而后无也。若有不自有，待缘而后有者，故知有非真有，有非真有，虽有不可谓之有矣。不无者，...的始源是起于无形者，大约中国哲学史上对于有无之论说其实是发展在诸多不同义理脉络上的，僧肇在佛教哲学基地上所论之有无者，实指个物存在自性上言，依缘起法故，现象上已有故不无，然此有不具永恒独立自存之实在性...

    杜保瑞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08092954810.html

  • 玄览遣“真幻”

    的般若中道色彩，这突出地体现在他的诸法真幻观和对《老子》有无观的诠释上。 王玄览完全接受般若空宗对世间和出世间诸法的观点，认为诸法是因缘结合而成，是“无自性”的虚幻之物。他以形象、...王玄览的中道思维方式表现得尤为突出。这说明他已、将般若中道引入道教理论的核心，老子对“有”和“无”是持肯定态度的，认为“有无相生。”王玄览则从有和无的相互依存的角度，论证有无既然相因而生，那么有和无就...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14573255565.html

  • 文风趋“中道”——观色悟空

    从汉末至东晋义熙时期，玄学清谈思潮笼罩文坛、艺苑，玄学的有无、本末、体用、言象之辨的观念左右着文坛，艺苑的审美观念和创作理论以及手法、技巧。由于受“贵无”论的影响，突出体现自然美的佳山胜水在文人...就是这种艺术手法的典型代表。这种由“贵无”、贱有的思想方法所支配的山水观和模山范水的艺术形式，随着大乘佛学般若中道观的流行，而发生了转关。贵无贱有的观念为“非有非无”，亦有亦无，“有无称异，其道一也”的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06380245148.html

  • 唯识中道义

    唯识中道义●作者：黄忏华居士 　　三性三无性，万有之实相。一切万有上，一一皆有三性三无性二义，是即非有非空之中道。所谓中道者，离有无增减之意。如识论云，远离增减二边，唯识义成，契会中道。述记释之云...非空非有，中道义立。虽然，无论其为三性相望谈中道，抑生性各别谈中道，毕竟皆藉空有又非空非有等言诠显中道，故称之为言诠中道。至若理智冥合之真胜义谛，为无分别智自内所证，非言诠之所及情识之所测，所谓有无俱...

    黄忏华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07024848265.html

  • 破除串习错觉可借精妙的有为法去做

    破除串习错觉可借精妙的有为法去做 　　越尘居士　　假123：　　我觉得最近最大的收获，就是懂得了不落有、不落无、不落有无。不落有无也不是。因此不思量，不思量也不思量。懂得了即有（空有）、即无（空无）、既有无。想与无想无区别。一定是“明”，所以一定不是“明”。（不二。远离是非，却不另有体性，无性故）想与无想有区别，因为牛马不相及。说无区别是说梦话。具体来说，虽然千说万说。明白了“舍”是现在修行的...

    越尘居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07141877345.html

  • 古德嘉言

    只说离尘脱俗　都言办道修行　多少有名无实　能有几个真心 但见方袍是道　只说削发为僧　不识其中真假　好歹混入空门 也有幼年出家　也有老年修心　也有辞官弃职　也有陷入山林 也有真心实念　也有假意哄人　亦有无倚投入　亦有躲难藏身 亦有为著生死　亦有回避嚣尘　纷纷贤愚不等　龙蛇混杂难分 有等地狱种子　不遵佛法经文　不受三皈五戒　常将唇舌骗人 只去饮酒食肉　醉后乱作胡行　污了人间妇女　环...

    佚名

    |戒律|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/233221707.html

  • 唐代经幢现身县西巷

    出土过一批经幢残件，有基座，也有幢顶，这块经幢与此前发掘出的那些残件有无联系还需进一步考证。...

    佚名

    |舜网-济南日报|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/09/0815265549.html

  • 赵朴初答：这是不是一种否定一切的怀疑论？

    　　赵朴初答：为了便于判断，需要再作些说明：(1)一切法空的理论是建立在一切法互相依存的因果律的基础之上的，所以它不是否认因果律的。(2)这里所说的空，不是空无之空，它是绝待的，不能认为是有，也不能认为是无，不能认为是生，不能认为是灭，一切经验上的有无、生灭、来去等等概念都说不上，不是我们的觉知分别所能得其实际。所谓非有非无，非生非灭，一切皆空，所以说是"空不可得"。(3)对于事物的认识，...

    赵朴初

    |佛教常识问答|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06562610795.html

  • 月溪禅师答：如何是百非？

    　　问：如何是百非？ (南京法一和尚) 　　月溪禅师答：凡作四句，有本末三世已起未起，积成百句，皆非得真，故云百非也。请示法之答其真实理，若云有，是增益谤，若云无，是损减谤，若云亦有亦无，是相违谤，若云非有非无，是戏论谤，此是本四句也。复此四句，每句有四：且有中四句者，有有、有无、有亦有亦无、有非有非无；无中四句者，无有、无无、无亦有亦无、无非有非无；亦有亦无中四句者，亦有亦无有、亦有亦无无、...

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13395110941.html
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